أسلمة الأرخبيل الإندونيسي: بين التجارة والدعوة

أرخبيل عند مفترق طرق الملاحة البحرية

قبل وصول الإسلام، كان الأرخبيل الإندونيسي (نوسانتارا) مفترق طرق تجارياً رئيسياً بين الهند والصين والعالم العربي. وكانت موانئها — مثل باروس، وباليمبانج، ولاحقاً ملقا — تستقبل منذ قرون تجاراً قادمين من كافة أنحاء المحيط الهندي. ومن خلالها كانت تعبر التوابل والكافور والذهب والحرير، مما جعل المنطقة إحدى الرئات الاقتصادية لآسيا في العصور الوسطى.

ومن خلال هذه الطرق وصل الإسلام، ليس عن طريق الفتح العسكري، بل عبر التجارة والدعوة.

سومطرة: أول أرض للإسلام في جنوب شرق آسيا

تعود أقدم آثار الوجود الإسلامي في الأرخبيل إلى القرن السابع والثامن الميلادي، مع تجار عرب عابرين على الساحل الغربي لسومطرة، وتحديداً في باروس، الميناء المشهور بالكافور. وتذكر المصادر الصينية من عهد أسرة تانغ منذ ذلك الحين وجود مجتمعات من التجار العرب (يُطلق عليهم اسم تا-شيه) استقرت في المنطقة.

لكن في القرن الثالث عشر تم توثيق أول سلطنة إسلامية في الأرخبيل: سلطنة ساموديرا باساي، على الساحل الشمالي لسومطرة (مقاطعة آتشيه الحالية). ويصف الرحالة المغربي ابن بطوطة، الذي أقام هناك عام 1345-1346، الحاكم السلطان الملك الظاهر بأنه مسلم تقي على المذهب الشافعي، محاط بالعلماء، ومدافع متحمس عن الدعوة إلى المناطق المجاورة التي لم تكن قد دخلت الإسلام بعد.

ويُعد شاهد قبر السلطانة مليكة ناهراسيان (1428) في باساي، المنقوش باللغة العربية، شاهداً على إشعاع هذا المركز الإسلامي الأول، الذي امتد تأثيره نحو شبه الجزيرة الماليزية وغرب جاوا.

التجار العرب والهنود: ناقلو الإسلام

يعود انتشار الإسلام في الأرخبيل بشكل كبير إلى الشبكات التجارية:

• التجار العرب من حضرموت (اليمن) والخليج، الذين كانوا حاضرين في جميع الطرق البحرية الكبرى.
• التجار الغوجاراتيون (الهند) المسلمون، الذين أكد المؤرخون مثل سنوك هورجرونجي دورهم منذ فترة طويلة.
• التجار الفرس والبنغال، الذين كانوا نشطين أيضاً في الموانئ الكبرى.

ولم يكتفِ هؤلاء التجار بالتجارة فحسب، بل كانوا يستقرون، ويتزوجون من نساء محليات، ويشكلون مجتمعات، ويبنون المساجد، ويدعون السكان إلى الإسلام من خلال سلوكهم وأمانتهم في التجارة وتعاليمهم. وقد ساد المذهب الشافعي، وهو المذهب السائد في اليمن وجنوب الهند، بشكل طبيعي في جميع أنحاء الأرخبيل، ولا يزال حتى اليوم المذهب المهيمن في إندونيسيا.

جاوة و"والي سونغو": الأولياء التسعة في الدعوة

إذا كانت سومطرة هي بوابة الدخول، فإن جاوة — الجزيرة الأكثر كثافة سكانية — هي التي أصبحت المركز الديموغرافي للإسلام الإندونيسي. تنسب التقاليد هذا الانتشار الإسلامي إلى مجموعة من الدعاة التسعة الذين يُعرفون بـ "والي سونغو" (Wali Songo) أي "الأولياء التسعة"، الذين نشطوا بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

أبرز الأسماء التي يتم تداولها هي:

• سونان غريسيك (مولانا مالك إبراهيم، توفي عام 1419)، ويُعتبر الرائد، ومن المحتمل أن أصوله فارسية أو عربية، وقد نشط في الساحل الشمالي الشرقي لجاوة.
• سونان أمبيل (رادين رحمة)، ابن أخيه، وهو الذي قام بتخريج جيل من الدعاة في سورابايا.
• سونان بونانغ، سونان درجات، سونان كودوس، سونان موريا، سونان غيري، سونان كاليجاغا، وسونان غونونغ جاتي، وهذا الأخير هو مؤسس سلطنة سيريبون وفاتح بانتين.

قام "والي سونغو" أولاً بترسيخ الإسلام في موانئ الساحل الشمالي (باسيسير)، ثم في الداخل الجاوي. وقد أسسوا مدارس دينية (بيسانترين)، ودربوا الكوادر، ووضعوا الأسس القانونية والاجتماعية للإسلام في جاوة.

من ملقا إلى ديماك: التحول السياسي

في القرن الخامس عشر، أصبحت سلطنة ملقا (في شبه الجزيرة الماليزية، تأسست حوالي عام 1400) المركز التجاري والديني الرئيسي في المنطقة. وقد جعلها اعتناقها للإسلام في بداية القرن وثراؤها منارةً للإشعاع الإسلامي نحو جاوة وبورنيو وجزر الملوك.

في عام 1478، تأسست سلطنة ديماك على الساحل الشمالي لجاوة، مما يمثل نهاية آخر مملكة هندوسية-بوذية كبرى في جاوة، وهي مملكة ماجاباهيت. وقد وسعت ديماك، بدعم من "والي سونغو"، نفوذها على كامل الجزيرة، ثم امتدت نحو بانتين (غرباً) وسيريبون. ولا يزال المسجد الجامع في ديماك (Masjid Agung Demak)، الذي بُني في نهاية القرن الخامس عشر، أحد أقدم المعالم الإسلامية في البلاد.

وفي القرن السادس عشر، تقدم الإسلام أيضاً نحو سولاويسي (سلطنتي غوا وتيرنات)، وبورنيو (بنجارماسين)، وجزر الملوك، مما أكمل عملية أسلمة الأرخبيل.

ملاحظة للتوضيح

إن هذا التاريخ، الغني والرائع، يجب أن يُقرأ بوعي وتمييز.

بعض الممارسات المرتبطة محلياً بهذا الانتشار الإسلامي — لا سيما الكجاون (Kejawen) (روحانيات توفيقية تخلط بين الإسلام، الهندوسية، البوذية، والمعتقدات الأرواحية الجاوية) أو عبادة القبور والأولياء (الزيارة إلى قبور "والي سونغو" التي تُفسر على أنها استشفاع) — لا تندرج ضمن الإسلام الصحيح كما بلّغه النبي ﷺ وأصحابه.

يقوم الإسلام الصحيح على التوحيد الخالص: وحدانية الله المطلقة، بلا وسيط، وبلا عبادة للقبور، وبلا خلط مع ديانات أو روحانيات أخرى. إن تكريم العلماء على عملهم في الدعوة أمر مشروع؛ أما دعاؤهم، أو طلب الشفاعة منهم، أو خلط تبجيلهم بطقوس غير إسلامية فهو أمر غير مشروع.

لذا، يقدم هذا المقال الحقائق التاريخية لانتشار الإسلام في الأرخبيل — وهو ظاهرة لافتة، اتسمت بطابعها السلمي والتجاري — دون إضفاء الشرعية على الانحرافات التوفيقية التي تداخلت معها أحياناً.

ما يجب تذكره

• وصل الإسلام إلى إندونيسيا عن طريق التجارة والدعوة، وليس عن طريق الحرب.
• كانت سومطرة (باروس، باساي) أول أرض للإسلام في الأرخبيل، وذلك منذ القرن الثالث عشر الميلادي الموثق.
• حمل التجار العرب والگوجاراتيون والفرس الرسالة على طول الطرق البحرية.
• رسّخ الأولياء التسعة (Wali Songo) الإسلام في جاوة خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، مما جعل الأرخبيل اليوم أكبر دولة مسلمة في العالم.
• لا يزال المذهب الشافعي، الموروث من هذا التاريخ، هو المذهب السائد في إندونيسيا.
• الممارسات التوفيقية (مثل "كيجاون" وعبادة الأولياء) التي أُضيفت أحياناً إلى هذا الإسلام لا تعد جزءاً من الإسلام الصحيح، ويجب التمييز بينها وبين الوقائع التاريخية نفسها.