Pengislaman Kepulauan Indonesia: Antara Perdagangan dan Dakwah

Sebuah gugusan pulau di persimpangan laluan maritim

Sebelum kedatangan Islam, Nusantara merupakan persimpangan perdagangan utama antara India, China, dan dunia Arab. Pelabuhannya — Barus, Palembang, dan kemudiannya Melaka — telah sekian lama menerima pedagang dari seluruh Lautan Hindi. Rempah-ratus, kapur barus, emas, dan sutera melalui kawasan ini, menjadikannya salah satu nadi ekonomi Asia pada zaman pertengahan.

Melalui laluan inilah Islam tiba, bukan melalui penaklukan ketenteraan, sebaliknya melalui perdagangan dan dakwah.

Sumatera: Tanah pertama Islam di Asia Tenggara

Jejak paling awal kehadiran Muslim di kepulauan ini bermula sejak abad ke-7 hingga ke-8, hasil daripada pedagang Arab yang singgah di pantai barat Sumatera, terutamanya di Barus, sebuah pelabuhan yang terkenal dengan kapur barusnya. Sumber China daripada dinasti Tang menyebutkan bahawa pada zaman itu, terdapat komuniti pedagang Arab (dikenali sebagai Ta-shih) yang menetap di wilayah tersebut.

Namun, hanya pada abad ke-13 kesultanan Islam pertama di Nusantara dibuktikan kewujudannya: Kesultanan Samudera Pasai, di pesisir utara Sumatera (kini wilayah Aceh). Catatan pengembara Maghribi, Ibn Battuta, yang menetap di sana pada tahun 1345-1346, menggambarkan seorang pemerintah, Sultan Al-Malik Al-Zahir, sebagai seorang Muslim yang warak bermazhab Syafi'i, dikelilingi oleh para ulama dan merupakan pendokong kuat dakwah ke wilayah-wilayah jiran yang belum Islam.

Batu nisan Sultanah Malikah Nahrasiyah (1428) di Pasai, yang diukir dalam bahasa Arab, menjadi bukti pengaruh pusat Islam terawal ini, yang kemudiannya tersebar ke Semenanjung Tanah Melayu dan barat Pulau Jawa.

Pedagang Arab dan India: Penyebar Islam

Penyebaran Islam di Nusantara banyak bergantung kepada jaringan perdagangan:

• Pedagang Arab dari Hadramaut (Yaman) dan Teluk, yang hadir di setiap laluan maritim utama.
• Pedagang Gujerat (India) Muslim, yang peranannya telah lama ditekankan oleh sejarawan seperti Snouck Hurgronje.
• Pedagang Parsi dan Bengal, yang juga aktif di pelabuhan-pelabuhan besar.

Para pedagang ini tidak sekadar berniaga: mereka menetap, berkahwin dengan penduduk tempatan, membentuk komuniti, membina masjid, dan mengajak penduduk memeluk Islam melalui perwatakan mereka, kejujuran dalam berdagang, dan pengajaran mereka. Mazhab Syafi'i, yang menjadi majoriti di Yaman dan selatan India, diterima secara alami di seluruh Nusantara — ia kekal sebagai mazhab dominan di Indonesia sehingga hari ini.

Java dan Wali Songo: Sembilan wali da'wa

Jika Sumatera merupakan pintu masuk, maka Java — pulau yang paling padat penduduknya — akan menjadi pusat demografi bagi Islam di Indonesia. Tradisi mengaitkan pengislaman ini dengan kelompok sembilan pendakwah yang dikenali sebagai Wali Songo ("sembilan wali"), yang aktif antara abad ke-15 dan ke-16.

Nama-nama yang paling sering disebut adalah:

• Sunan Gresik (Maulana Malik Ibrahim, mangkat pada 1419), dianggap sebagai perintis, kemungkinan berketurunan Parsi atau Arab, aktif di pantai timur laut Java.
• Sunan Ampel (Raden Rahmat), anak saudara beliau, pendidik kepada satu generasi pendakwah di Surabaya.
• Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Kudus, Sunan Muria, Sunan Giri, Sunan Kalijaga, dan Sunan Gunung Jati, yang merupakan pengasas kesultanan Cirebon dan kemudiannya menakluk Banten.

Wali Songo mula mengukuhkan Islam di pelabuhan-pelabuhan pantai utara (Pasisir), kemudian ke pedalaman Java. Mereka mendirikan sekolah agama (pesantren), melatih para kader, dan meletakkan asas perundangan serta sosial bagi Islam di Java.

Dari Melaka ke Demak: Peralihan politik

Pada abad ke-15, Kesultanan Melaka (Semenanjung Tanah Melayu, diasaskan sekitar tahun 1400) menjadi pusat perdagangan dan keagamaan utama di rantau ini. Pengislamannya pada awal abad tersebut serta kekayaannya menjadikannya pusat penyebaran ke Java, Borneo, dan Maluku.

Pada 1478, Kesultanan Demak diasaskan di pantai utara Java, menandakan berakhirnya kerajaan Hindu-Buddha besar terakhir di Java, Majapahit. Demak, dengan sokongan Wali Songo, meluaskan pengaruhnya ke seluruh pulau, kemudian ke Banten (barat) dan Cirebon. Masjid Agung Demak, yang dibina pada akhir abad ke-15, kekal sebagai salah satu monumen Islam tertua di negara tersebut.

Pada abad ke-16, Islam turut berkembang ke Sulawesi (Kesultanan Gowa dan Ternate), Borneo (Banjarmasin), dan Maluku, melengkapkan pengislaman di kepulauan tersebut.

Nota kebijaksanaan

Sejarah yang kaya dan menarik ini harus dibaca dengan penuh kebijaksanaan.

Beberapa amalan yang dikaitkan secara tempatan dengan pengislaman ini — terutamanya kejawen (kerohanian sinkretik yang menggabungkan Islam, Hindu, Buddha, dan kepercayaan animisme Jawa) atau pemujaan makam dan wali (ziarah ke makam Wali Songo yang ditafsirkan sebagai perantaraan/tawasul) — bukanlah sebahagian daripada Islam yang autentik seperti yang disampaikan oleh Nabi ﷺ dan para sahabat baginda.

Islam yang autentik berpaksikan kepada tauhid yang murni: keesaan mutlak Allah, tanpa perantara, tanpa pemujaan makam, dan tanpa dicemari oleh agama atau kerohanian lain. Menghargai para ulama atas jasa da'wa mereka adalah wajar; namun memohon kepada mereka, meminta syafaat mereka, atau mencampurkan penghormatan terhadap mereka dengan amalan yang tidak berasaskan Islam adalah tidak wajar.

Oleh itu, artikel ini membentangkan fakta sejarah penyebaran Islam di kepulauan Nusantara — satu fenomena yang luar biasa, damai, dan bersifat komersial — tanpa mengiktiraf unsur-unsur sinkretik yang kadangkala menyerap ke dalamnya.

Perkara penting untuk diingati

• Islam sampai ke Indonesia melalui perdagangan dan dakwah, bukan melalui peperangan.
• Sumatera (Barus, Pasai) merupakan tanah Islam pertama di kepulauan tersebut, yang dibuktikan sejak abad ke-13.
• Pedagang Arab, Gujarati, dan Parsi membawa mesej tersebut sepanjang laluan maritim.
• Wali Songo mengukuhkan Islam di Jawa pada abad ke-15 hingga ke-16, menjadikan kepulauan ini sebagai negara Muslim terbesar di dunia hari ini.
• Mazhab Shafi'i yang diwarisi daripada sejarah ini kekal sebagai majoriti di Indonesia.
• Amalan sinkretik (kejawen, pemujaan wali) yang kadangkala bercampur dengan proses pengislaman ini bukanlah sebahagian daripada Islam yang autentik dan harus dibezakan daripada fakta sejarah itu sendiri.